启功先生以为：“非独智永面目于斯可睹，即以研求六朝隋唐书艺递嬗之迹，眼目不受枣石遮障者，舍此又将奚求乎？” 可见，其根本原因还在于智永的书法代表了隋唐书法的主流，这种影响一直延续到隋代，有许多书家都是在他的泽被下卓尔成家的，所以研习了智永便可以顺流而下，旁通其余。
从智永的书迹中，我们不仅能体味到雅逸清爽、疏散悠然的气息，还可品察到其精妙的笔法、规范的结体。精心研读，感觉与二王有明显区别，其最大特点是笔墨生动，点画多变，提按顺畅，使转自然，肥瘦相间，疏密明显，节奏感强 ，绝无做作之貌。我认为智永《真草千字文》不论是楷书还是草书都应该成为今人学书的主流范本。黄惇先生讲到，《智永真书千字文》看似个性不强，但其“法度”是公认的高级法则。师法此类书作，将来“进可以入殿堂，退可以入山野”。
当下的学书者中，对智永存有一些不正确的认识，以为他的《千字文》纯系继承二王衣钵，而少创造、少个性。殊不知在中国书法史上，许多著名的大书家都是从智永《千字文》入手的。因此，我们不能简单地以一种狭隘局限的眼光来看待智永千字文。文化是有传承的，书法也是如此，谁能说自己的书法与甲骨文没关系哪。从这个角度出发，智永《真草千字文》之所以受到历代书家的喜爱，正因为它是学习真、草笔法最佳的入门练习范本，它完整、准确而又创新地继承了传统技法的精髓。对初涉真、草的书法爱好者来说第一需要的不是创作，而正是这样一部基本的笔墨明显的技法训练的摹本。
智永《千字文》中的真书（偏行楷），是现存南朝书法作品中字数最多的楷书真迹，可清楚地看到主流风格的用笔方法。从字体上看，可属中楷，因此较之流传的王羲之《乐毅论》、《黄庭经》、大令《十三行》都更便于初学者上手。它用笔一拓直下，点画之间笔意流贯呼应。它结构谨严，体势妍美，法度精熟，气息高雅。尤其重要的一个特征是，其用笔真、行相通，与中唐以后的颜柳楷书相比较，在点、钩、转折、挑剔处，在笔画的两端均无华丽成分，无明显的顿挫，用笔干净利落；笔路翻转清晰明了。
在熟习《千字文》中的楷书后，再进入《兰亭序》、《圣教序》等王羲之一脉的行书学习，则往往事半功倍。因此，对智永《千字文》中的真书进行基本训练，作为向行书过渡的基础是十分必要的。有助于书者由真书向行书学习的过渡，也是正确的由揩至行的入门途径。
智永书法流传甚广，宋御府即曾收藏智永草书13件，真草10件。其《真草千字文》还一直流传至今。智永书《真书千字文》，早在唐代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻日本，对日本书道产生过不小的影响。传世的智永《草书千字文》共有两本。一为唐代传入日本的墨迹本，一为保存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。《真草千字文》采用以楷书对释草书的方式，这是智永的创造，既便于学书者释读草字，又能让人同时欣赏他两种体裁的书法，可谓一举两得。
《楷书千字文》，为隋代著名书法家智永的精品楷书书法作品，这与流传到日本的智永《草书千字文》是姊妹篇，全篇书法共161字，为千字文一部分，本卷智永楷书千字文可能是唯一存世的智永楷书贴，极其珍贵。
吴老师
